前几日，我作为某国学课题组的值日生，被要求向组员们分享一个国学有关的话题，恰好那几日重读王阳明的《传习录》，便随手摘了一段王阳明和郑朝朔之间的对话，对话大概的意思是：己心纯为天理就是至善了，无需从事物上索求，比如怎样孝敬父母保暖避暑、奉养适宜一两天就讲完了，算不上什么学问，孝顺父母重要的是己心纯为天理，不然像戏子一样扮演那些行孝的礼节也就可以称为至善了。也就是说要抵达至善之境，第一要紧的是心无私欲，而不是舍本逐末追求那些浮在表面的事物，这段对话也生动体现了王阳明的“致良知”学说的微妙所在。
《传习录》就是这样一部作品，在简单的一问一答中以最简单的语言阐释最为深刻的道理而发人深省。《传习录》作为王阳明个人思想学说的集中呈现，是一本“即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精。”的经典之作，就像书中王阳明和郑朝朔之间的对话，每一节内容都值得去玩味，每次重读都会由新的收获；特别在互联网的喧嚣中度过了各种节日的时代，王阳明的思想宛若一缕清茶，直入心脾，直击我们内心世界最荒芜的地方。
说起王阳明，除了“致良知”学说，还有他影响深远的“知行合一”思想，但他在强调“知是行之始，行是知之成。”的同时，王阳明并不回避别家对“知行合一”的质疑，他认为“知行合一”本身具有相对性，他说“今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
所以，在我看来，王阳明的“知行合一”并不在意那些文人之间停留在纸面的概念之争，他的思想就是一本行动的指南，对他思想真正的领悟不是争辩孰优孰劣，而是时不待我的行动。
王阳明从“致良知”到“知行合一”的思想脉络便是反求诸己，寻找人生真义的过程，正如梁漱溟先生在《人生三路向——宗教、道德与人生》中所阐释的“如此说来，我们就要问怎样觅我们的路？怎样走我们的路？这无别的道，就是诚实，唯一就是诚实。”因为“你如不然，就会有大危险，不是别人加危险于你，是你自己已经违离了宁帖。”也正因为如此，“觅着了路就要走，走路必须诚实。诚实的去走一条路，就是积极，就是奋斗。”
王阳明在五十六岁时将自己的学说思想归纳为四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。而无论梁漱溟所强调的诚实还是王阳明一以贯之而不假外求的至善至恶的良知，人生修行的路上，在善恶之间，愿诸君此心纯乎天理。